侯思榮的泥塑人生
2023-09-18 11:04:15
來(lái)源：西部決策網(wǎng)
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西部決策網(wǎng)訊（記者帥華鋒 杜杰）高山志益壯，石古藏靈根。不朽的藝術(shù)殿堂里，總會(huì)產(chǎn)生驚人的奇跡。民間藝術(shù)家侯思榮及其神奇的泥塑藝術(shù)就是扎根西北高地、起飛藝術(shù)殿堂的一個(gè)奇跡。
侯思榮，號(hào)圣泥居士，生于1956年，甘肅榆中人，現(xiàn)為寧夏回族自治區(qū)美協(xié)會(huì)員、中衛(wèi)市書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)水墨書(shū)畫(huà)研究院北武當(dāng)分院副院長(zhǎng)。自幼深受父親木刻藝術(shù)的影響，酷愛(ài)“捏泥人”的民間藝術(shù)絕活；后師從著名畫(huà)家劉萬(wàn)里先生學(xué)習(xí)素描等繪畫(huà)技藝，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最喜傳統(tǒng)人物寫(xiě)意畫(huà)，崇尚畫(huà)圣吳道子，追隨仙師梁楷，迷臨古今大師佳作，考究祖國(guó)名窟古寺，主攻傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)，自辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，成績(jī)斐然。其業(yè)績(jī)被載入《中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)業(yè)英才》《華夏英杰》等大型辭書(shū)和畫(huà)冊(cè)。國(guó)畫(huà)《中國(guó)十圣圖》獲“中國(guó)畫(huà)圣吳道子故里書(shū)畫(huà)藝術(shù)節(jié)第五屆中國(guó)書(shū)畫(huà)名家大獎(jiǎng)賽精品獎(jiǎng)”，并被吳道子藝術(shù)館永久珍藏。
從藝30多年來(lái)，侯思榮承歷代名家塑畫(huà)遺風(fēng)，創(chuàng)民間藝術(shù)一代風(fēng)氣，形成自己“傳神寫(xiě)照”的塑風(fēng)和“簡(jiǎn)筆寫(xiě)意”的畫(huà)風(fēng)，倍受同行青睞。他曾為西部各省、市、縣50多座著名佛寺道觀塑造大中型泥塑作品6000多尊。如高難度的“大悲千手千眼觀音”“大智千手千缽千釋迦文殊”“大行千輪千華子普賢”“華嚴(yán)赴會(huì)”“蓮池海會(huì)”等。所塑佛菩薩像，典雅脫俗，莊嚴(yán)如法。所造護(hù)法神怒發(fā)沖冠，魔力神奇，震懾一方。塑造三清四御威風(fēng)凌凌，仙風(fēng)鶴骨。特別是“五百羅漢”的塑造，更是構(gòu)思新穎、千姿百態(tài)，造型奇特傳神、儒雅灑脫、形神兼?zhèn)?、威儀自在，把人物、動(dòng)物、植物、日月、大海、奇山、怪石、怪獸與典故有機(jī)地結(jié)合在一起，給人一種超脫塵俗之感，形成人與人、人與獸、人與自然的和諧，品味自然與歷史形成的真善美，創(chuàng)造了中華羅漢堂文化藝術(shù)的新氣象。
侯思榮的泥塑作品深受甘肅畫(huà)院院長(zhǎng)康金成、寧夏大學(xué)美術(shù)系專(zhuān)家李曉春等教授和國(guó)際友人的高度贊賞。中央美院王庸教授稱(chēng)贊道，“中衛(wèi)羅漢堂是西部泥塑的現(xiàn)代杰作”。著名書(shū)畫(huà)家杜茲齡先生也認(rèn)為，“高廟羅漢堂是中衛(wèi)旅游的泥塑精品，全國(guó)不可多見(jiàn)”。2005年侯思榮被寧夏中衛(wèi)市政府評(píng)為“德藝雙馨塑畫(huà)藝術(shù)成就獎(jiǎng)”。2006年靖遠(yuǎn)法泉寺五百羅漢堂塑像歷時(shí)三年完成開(kāi)光，受到原甘肅省委書(shū)記李子奇的高度贊賞，并題字“五百羅漢堂”。2008年國(guó)畫(huà)作品“鶴壽圖”獲首屆寧夏回族自治州農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)三等獎(jiǎng)。同年中寧縣菩薩寺五百羅漢堂完成開(kāi)光。2009年紅寶園明寺大雄寶殿“五方佛”及后續(xù)天王殿“二十四柱天”、“五大明王”等完成開(kāi)光。2010年甘肅白銀平川區(qū)北武當(dāng)山道觀新建大殿內(nèi)“無(wú)量祖師”及“十二大元帥”、“天界諸神”、“地獄諸景”完成開(kāi)光，且得到“無(wú)量祖師”神轎傳言賜聯(lián)表?yè)P(yáng)：“二王共筑殿宇歷時(shí)艱辛路，思榮精雕細(xì)繪精藝又堪精”，橫批為“辛勞流傳”。
在泥塑藝術(shù)發(fā)展前進(jìn)的道路上，通過(guò)一代一代泥塑人的艱苦努力，自然會(huì)有科學(xué)傳承創(chuàng)新之理念，如佛像面部特別是嘴和手的藝術(shù)處理最重要。徐悲鴻先生有句名言道出了佛像塑造的內(nèi)涵，就是“盡精微，致廣大”。一個(gè)好的佛像能致廣大眾生生歡喜心，那是最難能可貴。數(shù)十年如一日，侯思榮堅(jiān)守著、努力著，以作品感染人、化育人，以出世的精神做入世的事情，至誠(chéng)至精。首先自己全身心投入創(chuàng)作，帶動(dòng)他的徒弟們，學(xué)古不泥古，習(xí)久必有悟。用心學(xué)習(xí)，用心感悟，用心創(chuàng)作，自在生活。吃苦耐勞種福田，精益求精自心安，是他多年的創(chuàng)作心愿和體驗(yàn)，更是他們泥塑人守望的精神家園。
侯思榮在泥塑創(chuàng)作的過(guò)程中，逐漸體味到中西方塑像及繪畫(huà)藝術(shù)間的巨大差別：西方講究寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)講求寫(xiě)意。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)塑像特點(diǎn)的把握和領(lǐng)會(huì)，讓侯思榮猶如醍醐灌頂，從此在塑造人物的時(shí)候，往往通過(guò)關(guān)鍵的幾刀，三下五除二就能把要表現(xiàn)的東西淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。特別是在中衛(wèi)高廟羅漢堂的創(chuàng)作中，他結(jié)合了圓雕、高浮雕、透雕、懸雕、浮雕這5種雕塑形式，更好地表現(xiàn)出了五百羅漢的形象。面對(duì)這些尊尊工巧、具為藝術(shù)珍品的羅漢，你就無(wú)法再將其從記憶中輕易抹去，它們雖不會(huì)開(kāi)口與你交流，于觀者的內(nèi)心，真切體悟著作者技藝的高超及對(duì)人物的深刻理解。這個(gè)羅漢堂的獨(dú)一無(wú)二之處還在于改變了以往羅漢堂的空背景，而是基于佛教眾生平等的思想，加入了蛇蟲(chóng)鼠蟻、花鳥(niǎo)草獸，使神像的形象更飽滿，內(nèi)涵更豐富。這些背景的加入，不是簡(jiǎn)單的元素堆砌，看似單純的添加，實(shí)為蘊(yùn)含佛法的點(diǎn)睛之筆。正如侯思榮說(shuō)：“要想讓塑像活起來(lái)，塑像就不該只是塑像，而應(yīng)該包含精神、蘊(yùn)藏靈魂，在它的背后應(yīng)該有說(shuō)法。”
在久負(fù)盛名的北武當(dāng)山，侯思榮又創(chuàng)造出了一座震驚當(dāng)代的雕塑藝術(shù)殿堂——將臺(tái)灣繪畫(huà)大師趙逸子先生表現(xiàn)地獄天堂的連環(huán)畫(huà)《三夢(mèng)緣》轉(zhuǎn)化成為立體雕塑藝術(shù)，增添了無(wú)限的情趣和理趣，產(chǎn)生了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。盡管目前藝術(shù)家們還沒(méi)有機(jī)會(huì)展覽和評(píng)價(jià)，但是只有在創(chuàng)作的過(guò)程中，將心融入體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂(lè)之中，藝術(shù)才會(huì)牽手靈感。塑佛有如修佛，侯思榮借雕塑寄情于神，雕塑成為人間聯(lián)通天界的橋梁，成為展現(xiàn)民俗文化觀念的平臺(tái)，成為后人追尋往昔的時(shí)光通道，也是建造當(dāng)代生活的重要藝術(shù)資源。
侯思榮在泥塑創(chuàng)作的過(guò)程中，逐漸體味到中西方塑像及繪畫(huà)藝術(shù)間的巨大差別：西方講究寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)講求寫(xiě)意。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)塑像特點(diǎn)的把握和領(lǐng)會(huì)，讓侯思榮猶如醍醐灌頂，從此在塑造人物的時(shí)候，往往通過(guò)關(guān)鍵的幾刀，三下五除二就能把要表現(xiàn)的東西淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。特別是在中衛(wèi)高廟羅漢堂的創(chuàng)作中，他結(jié)合了圓雕、高浮雕、透雕、懸雕、浮雕這5種雕塑形式，更好地表現(xiàn)出了五百羅漢的形象。面對(duì)這些尊尊工巧、具為藝術(shù)珍品的羅漢，你就無(wú)法再將其從記憶中輕易抹去，它們雖不會(huì)開(kāi)口與你交流，于觀者的內(nèi)心，真切體悟著作者技藝的高超及對(duì)人物的深刻理解。這個(gè)羅漢堂的獨(dú)一無(wú)二之處還在于改變了以往羅漢堂的空背景，而是基于佛教眾生平等的思想，加入了蛇蟲(chóng)鼠蟻、花鳥(niǎo)草獸，使神像的形象更飽滿，內(nèi)涵更豐富。這些背景的加入，不是簡(jiǎn)單的元素堆砌，看似單純的添加，實(shí)為蘊(yùn)含佛法的點(diǎn)睛之筆。正如侯思榮說(shuō)：“要想讓塑像活起來(lái)，塑像就不該只是塑像，而應(yīng)該包含精神、蘊(yùn)藏靈魂，在它的背后應(yīng)該有說(shuō)法。”
在久負(fù)盛名的北武當(dāng)山，侯思榮又創(chuàng)造出了一座震驚當(dāng)代的雕塑藝術(shù)殿堂——將臺(tái)灣繪畫(huà)大師趙逸子先生表現(xiàn)地獄天堂的連環(huán)畫(huà)《三夢(mèng)緣》轉(zhuǎn)化成為立體雕塑藝術(shù)，增添了無(wú)限的情趣和理趣，產(chǎn)生了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。盡管目前藝術(shù)家們還沒(méi)有機(jī)會(huì)展覽和評(píng)價(jià)，但是只有在創(chuàng)作的過(guò)程中，將心融入體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂(lè)之中，藝術(shù)才會(huì)牽手靈感。塑佛有如修佛，侯思榮借雕塑寄情于神，雕塑成為人間聯(lián)通天界的橋梁，成為展現(xiàn)民俗文化觀念的平臺(tái)，成為后人追尋往昔的時(shí)光通道，也是建造當(dāng)代生活的重要藝術(shù)資源。
侯思榮的使命仿佛是個(gè)前定，他曾站在中衛(wèi)高廟頂層，當(dāng)看見(jiàn)萬(wàn)丈霞光照在破舊的墻壁上出現(xiàn)斑駁而光怪陸離的“萬(wàn)千圖像”時(shí)，剎那間他覺(jué)得，若干年前自己曾是這里的一個(gè)修行者！隨著他不斷地參與一座有一座廟宇的修建，他與神佛與生俱來(lái)的因緣自然是只結(jié)不解。2011年當(dāng)他承塑的北武當(dāng)山大雄寶殿竣工之后，給“光明閣”走廊畫(huà)了三幅大型山水畫(huà)，盡管畫(huà)是隨意畫(huà)出來(lái)了，左看右看，天然成趣，但就是找不到合適的題目，無(wú)法命名。正在為難之時(shí)，有人建議請(qǐng)“無(wú)量祖師”賜名，結(jié)果“無(wú)量祖師”神轎傳言賜給了不可思議的題目，一幅題為“高山流瑞氣、相逢有鵲橋”，一幅題為“法相自然生、無(wú)為清凈地”，一幅借用大愚師公元音老人的法語(yǔ)：“青山本不動(dòng)、白云來(lái)去走”。這樣好的賜語(yǔ)，我們凡夫是無(wú)法想象的，真乃說(shuō)道畫(huà)師心里去了。再看題目，又看畫(huà)，真是傳神寫(xiě)照，他哈哈哈會(huì)心大笑：太好了！內(nèi)心敬佩“無(wú)量祖師”神奇，為他的畫(huà)面增加了無(wú)法言語(yǔ)的意景和境界。
“用泥造人首女?huà)z，明山泥人錦上花。昨日造人只一家，而今桃李滿天下。”侯思榮先生幾十載泥塑人生無(wú)不飽含著對(duì)泥塑藝術(shù)寂寞之中求熱鬧、守望之中重傳承的拳拳真意。而今侯思榮先生以其深厚的藝術(shù)文化積淀，傳神的雕塑領(lǐng)悟和體驗(yàn)，厚積而薄發(fā)，以豪邁瀟灑的筆板，借古開(kāi)今，蘊(yùn)釀、揮寫(xiě)著更新更美的藝術(shù)巨構(gòu)！
“用泥造人首女?huà)z，明山泥人錦上花。昨日造人只一家，而今桃李滿天下。”侯思榮先生幾十載泥塑人生無(wú)不飽含著對(duì)泥塑藝術(shù)寂寞之中求熱鬧、守望之中重傳承的拳拳真意。而今侯思榮先生以其深厚的藝術(shù)文化積淀，傳神的雕塑領(lǐng)悟和體驗(yàn)，厚積而薄發(fā)，以豪邁瀟灑的筆板，借古開(kāi)今，蘊(yùn)釀、揮寫(xiě)著更新更美的藝術(shù)巨構(gòu)！
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