就這一篇，讓你讀懂華山！
2018-12-19 17:22:17
來(lái)源：華山景區(qū)
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華山，古稱(chēng)“西岳”，雅稱(chēng)“太華山”，為中國(guó)著名的五岳之一，中華文明的發(fā)祥地，“中華”和“華夏”之“華”，就源于華山。位于陜西省華陰市。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來(lái)就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的說(shuō)法。
華山是中華民族的圣山。據(jù)清代國(guó)學(xué)大師章太炎和歷代專(zhuān)家學(xué)者考證：華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國(guó)土曰華，其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。中華之“華”，源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱(chēng)。
華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國(guó)民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。截至2013年華山共有72個(gè)半懸空洞，道觀20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。
華山山脈是深成侵入巖體的花崗巖渾然巨石。據(jù)地質(zhì)科學(xué)工作者用放射性同位素測(cè)定，華山花崗巖形成期距今約12100萬(wàn)年左右，華山山脈地區(qū)的地殼發(fā)生活動(dòng)，在受擠壓、褶皺和破裂的過(guò)程中，巖漿開(kāi)始沿著裂縫向表層地殼上升侵入，在3—6千米深處冷卻，凝結(jié)成巖。
歷史沿革
華山山名最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《禹貢》中，即公元前3世紀(jì)就有“華山”之名?！端?jīng)•渭水注》載：“其高五千仞，削成四方，遠(yuǎn)而望之，又若花狀。”古“花”、“華”通用，故“華山”即“花山”。《白虎通義》載：“西方為華山，少陰用事，萬(wàn)物生華，故曰華山。”
華山被稱(chēng)為“西岳”與東岳泰山并稱(chēng)，最早見(jiàn)于《爾雅•釋山》一書(shū)。西岳這一稱(chēng)呼據(jù)說(shuō)是因平王東遷，華山在東周王國(guó)之西，故稱(chēng)“西岳”。秦帝國(guó)建都咸陽(yáng)，西漢帝國(guó)建都長(zhǎng)安，都在華山之西，所以華山不再稱(chēng)為“西岳”。直到東漢建立，華山又恢復(fù)了“西岳”之稱(chēng)，并沿用至今。
華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。據(jù)歷代專(zhuān)家學(xué)者研究考證，古代華夏文明主要聚集在以華山為中心的方圓500千米范圍內(nèi)?！稌?shū)經(jīng)•禹貢篇》載華山為“軒轅黃帝會(huì)群仙之所”，后人推測(cè)應(yīng)該是黃帝在此與各部落酋長(zhǎng)會(huì)盟。此后，華山聲名日隆?！稌?shū)經(jīng)》、《資治通鑒》等書(shū)均記有“唐堯四巡西岳”、“舜三巡西岳”?！端吹洹份d：（舜帝）八月西巡狩，至于西岳。
由于華山太險(xiǎn)，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西岳，都是在山下西岳廟中舉行大典?！妒酚洝份d，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據(jù)記載，秦昭王時(shí)命工匠施鉤搭梯攀上華山。
秦始皇首祭華山，漢唐以來(lái)，封號(hào)遞增，愈演愈烈，漢武帝敕修西岳廟前身集靈宮；漢元延二年（前11年），漢成帝巡幸河?xùn)|，涉西岳而歸。
魏晉南北朝時(shí)，還沒(méi)有通向華山峰頂?shù)牡缆贰Ｖ钡教瞥?，隨著道教興盛，道徒開(kāi)始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開(kāi)鑿了一條險(xiǎn)道，形成了"自古華山一條路"。
唐武德二年（619年），唐高祖大獵于華山；是年，唐高祖送李世民東征祭山。唐上元元年（674年），唐高宗較獵于華山下曲武原；其中尤以唐玄宗以與華山為本命，封華山神少昊為金天王為最。唐天寶九年（750年），群臣請(qǐng)奏封禪西岳，唐玄宗命人開(kāi)鑿華山路，設(shè)立壇場(chǎng)。
宋太祖趙匡胤與華山道士陳摶來(lái)往密切，得道治天下；明太祖朱元璋夢(mèng)游西岳，定華山名號(hào)；清朝從順治、康熙、雍正、乾隆一直到光緒祭祀不斷。
由于華山位于中國(guó)版圖的最中央，又稱(chēng)“中華山”。中華山周邊聚居的民族又稱(chēng)“中華山民族”。這一成果首先被孫中山所引用，創(chuàng)立“中華民國(guó)”。后楊度質(zhì)疑“中國(guó)”和“中華”的看法，章太炎于1907年7月5日在《民報(bào)》第十五號(hào)上，發(fā)表著名的文章《中華民國(guó)解》，駁斥楊度的看法，并對(duì)孫中山提出的“中華民國(guó)”國(guó)號(hào)進(jìn)行了解釋和分析。章太炎引經(jīng)據(jù)典，廣征博引，從歷史文獻(xiàn)中找到很多直接和間接材料，指出只有“中華民國(guó)”這個(gè)稱(chēng)號(hào)才是最好最恰當(dāng)?shù)膰?guó)號(hào)，是獨(dú)一無(wú)二的最佳選擇。為新生的國(guó)家尋求文化和傳統(tǒng)意義上的支撐，顯示其合法性和正統(tǒng)性。
北 峰
北峰海拔1614米，為華山主峰之一，因位置居北得名。北峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨(dú)秀，有若云臺(tái)，因此又名云臺(tái)峰。唐李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》詩(shī)曾寫(xiě)到：“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌。白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)。”
峰北臨白云峰，東近量掌山，上通東西南三峰，下接溝幢峽危道，峰頭是由幾組巨石拼接，渾然天成。絕頂處有平臺(tái)，原建有倚云亭，現(xiàn)留有遺址，是南望華山三峰和蒼龍嶺的好地方。峰腰樹(shù)木蔥郁，秀氣充盈，是攀登華山絕頂途中理想的休息場(chǎng)所，1996年開(kāi)通的登山纜車(chē)上站，即在峰之東壁。
峰上景觀頗多，有影響的如真武殿、焦公石室、長(zhǎng)春石室、玉女窗、仙油貢、神土崖、倚云亭、老君掛犁處、鐵牛臺(tái)、白云仙境石牌坊等，且各景點(diǎn)均伴有美麗的神話(huà)傳說(shuō)。
1949年華陰解放前夕，國(guó)民黨陜西省第八行政督察區(qū)專(zhuān)員兼陜西保安第六旅旅長(zhǎng)韓子佩率殘部百余人逃上華山，妄圖憑借天險(xiǎn)負(fù)隅頑抗作最后掙扎。中國(guó)人民解放軍在華陰群眾的幫助下，打破“華山自古一條路”的傳說(shuō)，從黃甫峪攀上北峰，奇襲殘匪，創(chuàng)造了神兵飛躍天塹、英雄智取華山的奇跡。今真武殿前百米處建有六角攢頂飛檐斗拱華山花崗巖圓雕石亭一座，亭中立有解放華山紀(jì)念碑一通。從此，北峰又成為向青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)場(chǎng)與課堂。
西 峰
西峰海拔2082.6米，華山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱(chēng)其為蓮花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《華山》中記述：“石葉上覆而橫裂”；徐霞客《游太華山日記》中也記述：“峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。”李白詩(shī)中有“石作蓮花云作臺(tái)”句，也當(dāng)指此石。
西峰為一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，其陡峭巍峨、陽(yáng)剛挺拔之勢(shì)是華山山形之代表，因此古人常把華山叫蓮花山。
登西峰極目遠(yuǎn)眺，四周群山起伏，云霞四披，周野屏開(kāi)，黃渭曲流，置身其中若入仙鄉(xiāng)神府，萬(wàn)種俗念，一掃而空。宋名隱士陳摶在他的《西峰》詩(shī)中就有"寄言嘉遁客，此處是仙鄉(xiāng)"的名句。西峰南崖有山脊與南峰相連，脊長(zhǎng)300余米，石色蒼黛，形態(tài)好象一條屈縮的巨龍，人稱(chēng)為屈嶺，也稱(chēng)小蒼龍嶺，是華山著名的險(xiǎn)道之一。
西峰上景觀比比皆是，有翠云宮、蓮花洞、巨靈足、斧劈石、舍身崖等，并伴有許多美麗的神話(huà)傳說(shuō)，其中尤為沉香劈山救母的故事流傳最廣。峰上崖壁題刻遍布，工草隸篆，琳瑯滿(mǎn)目。峰北絕頂叫西石樓峰，峰上楊公塔為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆題辭。塔下巖石上有"枕破鴻蒙"題刻，是書(shū)法家王鐸手跡。
南 峰
南峰海拔2154.9米，是華山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊稱(chēng)它是“華山元首”。登上南峰絕頂，頓感天近咫尺，星斗可摘。舉目環(huán)視，但見(jiàn)群山起伏，蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如綿，盡收眼底，使人真正領(lǐng)略華山高峻雄偉的博大氣勢(shì)，享受如臨天界，如履浮云的神奇情趣。
峰南側(cè)是千丈絕壁，直立如削，下臨一斷層深壑，同三公山、三鳳山隔絕。南峰由一峰二頂組成，東側(cè)一頂叫松檜峰，西側(cè)一頂叫落雁峰，也有說(shuō)南峰由三頂組成，把落雁峰之西的孝子峰也算在其內(nèi)。這樣一來(lái)，落雁峰最高居中，松檜峰居?xùn)|，孝子峰居西，整體象一把圈椅，三個(gè)峰頂恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《華山記》一書(shū)中記述南峰形象說(shuō)：“如人危坐而引雙膝。”
落雁峰名稱(chēng)的來(lái)由，傳說(shuō)是因?yàn)榛貧w大雁常在這里落下歇息。峰頂最高處就是華山極頂，登山人都以能攀上絕頂而引以為豪。歷代的文人們往往在這里豪情大發(fā)，賦詩(shī)揮毫，不一而足，因此留給后世詩(shī)文記述頗多。峰頂摩崖題刻更是琳瑯滿(mǎn)目，俯拾皆是。馮贄在他的《云仙雜記》中記述唐詩(shī)人李白登上南峰感嘆說(shuō)：“此山最高，呼吸之氣想通帝座矣，恨不攜謝眺驚人句來(lái)搔首問(wèn)青天耳”。宋代名相寇準(zhǔn)寫(xiě)下了“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，俯首白云低”的膾炙人口的詩(shī)句。落雁峰周?chē)€有許多景觀，最高處有仰天池、黑龍?zhí)?，西南懸崖上有安育真人龕、迎客松等?/div>
松檜峰稍低于落雁峰，而面積大于落雁峰。峰頂喬松巨檜參天蔽日，因而叫松檜峰。華陰名儒王宏撰稱(chēng)松檜峰是南峰之主。峰上建有白帝祠，又名金天宮，是華山神金天少昊的主廟。因廟內(nèi)主殿屋頂覆以鐵瓦，也有稱(chēng)其鐵瓦殿的。松檜峰周?chē)S多景觀，主要有八卦池、南天門(mén)、朝元洞、長(zhǎng)空棧道、全真巖、避詔巖、鷹翅石、楊公亭等。
東 峰
東峰海拔2096.2米，是華山主峰之一，因位置居?xùn)|得名。峰頂有一平臺(tái)，居高臨險(xiǎn)，視野開(kāi)闊，是著名的觀日出的地方，人稱(chēng)朝陽(yáng)臺(tái)，東峰也因之被稱(chēng)為朝陽(yáng)峰。東峰由一主三仆四個(gè)峰頭組成，朝陽(yáng)臺(tái)所在的峰頭最高，玉女峰在西，石樓峰居?xùn)|，博臺(tái)偏南，賓主有序，各呈千秋。古人稱(chēng)華山三峰，指的是東西南三峰，玉女峰則是東峰的一個(gè)組成部分。今人將玉女峰稱(chēng)為中峰，使其亦作為華山主峰單獨(dú)存在。
古時(shí)稱(chēng)登東峰道路艱險(xiǎn)，《三才圖會(huì)》記述說(shuō)：山崗如削出的一面坡，高數(shù)十丈，上面僅鑿了幾個(gè)足窩，兩邊又無(wú)樹(shù)枝藤蔓可以攀援，登峰的人只有爬在崗石上，腳手并用才能到達(dá)峰巔。今已開(kāi)辟并拓寬幾條登峰臺(tái)階路，游人可安全到達(dá)。
東峰有景觀數(shù)十余處，位于東石樓峰側(cè)的崖壁上有天然石紋，象一巨型掌印，這就是被列為關(guān)中八景之首的華岳仙掌，巨靈神開(kāi)山導(dǎo)河的故事就源于此；朝陽(yáng)臺(tái)北有楊公塔，與西峰楊公塔遙遙相望，為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆所題“萬(wàn)象森羅”四字。此外，東峰還有青龍?zhí)?、甘露池、三茅洞、清虛洞、八景宮、太極東元門(mén)等。遺憾的是有些景觀因年代久遠(yuǎn)或天災(zāi)人禍而廢，現(xiàn)僅存遺址。八十年代后，東峰部分景觀逐步得以修復(fù)。險(xiǎn)道整修加固，亭臺(tái)重新建造，在1953年毀于火患的八景宮舊址上，已重新矗立起一棟兩層木石樓閣一座，是為東峰賓館。
中 峰
中峰2037.8米，居?xùn)|、西、南三峰中央，華山主峰之一。峰上林木蔥蘢，環(huán)境清幽，奇花異草多不知名。峰頭有道舍名玉女祠，傳說(shuō)是春秋時(shí)秦穆公女弄玉的修身之地，因此峰又被稱(chēng)為玉女峰。中峰多數(shù)景觀都與蕭史弄玉的故事有關(guān)。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石馬、玉女洗頭盤(pán)等。玉女祠建在峰頭，傳說(shuō)當(dāng)年秦穆公追尋女兒來(lái)到華山，一無(wú)所獲，絕望只好建祠紀(jì)念。祠內(nèi)原供有玉女石尊一尊，另有龍床及鳳冠霞帔等物，后全毀于天災(zāi)人禍。今祠為后人重建，玉女塑像為1983年重塑，其姿容端莊清麗，古樸嚴(yán)謹(jǐn)。
峰上還有石龜躡、無(wú)根樹(shù)、舍身樹(shù)等景觀，與其相關(guān)的傳聞都妙趣橫生，從不同角度豐富了中峰的內(nèi)涵，增添了中峰的神奇與美麗。
古人抒寫(xiě)玉女及玉女峰的詩(shī)文較多。唐杜甫在他的《望岳》詩(shī)中有“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盤(pán)”句；唐王翰有《賦得明星玉女壇送廉察尉華陰》詩(shī)；明顧咸正《登華山》詩(shī)中有“金神法象三千界，玉女明妝十二樓”句等等。這些詩(shī)文更為中峰錦上添花，是不可多得的研究中峰的寶貴資料。
西岳廟
西岳廟始建于漢代，為歷代帝王祭祀華山之神的要地，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。西岳廟占地12萬(wàn)平方米，始建于西漢武帝元光初年（前134年），為中國(guó)歷代封建王朝祭祀西岳華山神少昊的場(chǎng)所。歷代均有修葺、建設(shè)，尤以明清為甚，至清乾隆42年（1777年）形成今日重城式目字結(jié)構(gòu)六進(jìn)院落的規(guī)模格局，系西北地區(qū)現(xiàn)存最大的明清風(fēng)格皇家宮殿御苑式古建園林群落。其規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)，形似北京故宮，素有“陜西故宮”之譽(yù)。因在五岳廟中建置最早、面積最大，被稱(chēng)為“五岳第一廟”。
西岳廟建筑相當(dāng)宏偉。五鳳樓建于高臺(tái)上，高達(dá)20多米，登樓望華山，五峰歷歷在目。正殿灝靈殿建筑為琉璃瓦單檐歇山頂，坐落于寬廣的“凸”字型月臺(tái)之上，面寬7間，進(jìn)深5間，周?chē)谢乩龋瑲鈩?shì)宏偉，歷代帝王祭祀華山多住于此。殿內(nèi)懸掛有康熙、道光、慈禧所題“金天昭端”、“仙云”等匾額。整個(gè)院落林木繁茂，山石嶙峋，饒有園林之趣。西岳廟內(nèi)碑刻極多，現(xiàn)存后周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御制華山碑銘”，明萬(wàn)歷刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳摶等唐宋名人有華山的題詩(shī)和華山圖。還有乾隆御書(shū)“岳蓮靈澍”石額。西岳廟內(nèi)碑刻極多，現(xiàn)存后周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御制華山碑銘”，明萬(wàn)歷刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳摶等唐宋名人有華山的題詩(shī)和華山圖。這里還有乾隆御書(shū)“岳蓮靈澍”石額。
金鎖關(guān)
金鎖關(guān)是建在三峰口的一座城樓般石拱門(mén)，是經(jīng)五云峰通往東西南峰的咽喉要道，鎖關(guān)后則無(wú)路可通。杜甫《望岳》詩(shī)中“箭栝通天有一門(mén)”就是指的這里。道家認(rèn)為，華岳為仙鄉(xiāng)神府，只有過(guò)了通天門(mén)，才算進(jìn)入仙境。所以有“過(guò)了金鎖關(guān)，另是一重天的”的民謠。
關(guān)門(mén)城樓始建于唐，明末道士胡真海進(jìn)行了大的改建和修葺?？滴跏四甑朗筷?yáng)隱重修。民國(guó)三十四年道士袁高善重修。1955年道士韓法升重修。由于天災(zāi)人禍，原建筑毀廢僅存殘跡。1985年人民政府重筑關(guān)門(mén)，形制規(guī)模皆佳于前。金鎖關(guān)北接五云峰，南控華山主峰，東西兩側(cè)壑深千丈，關(guān)前僅有一米完的臺(tái)階石徑。環(huán)周古松蒼翠，奇石林立，常有祥云環(huán)繞，風(fēng)光非常迤麗。站關(guān)前，北可觀錦雞守玉函奇石，西能望老虎口景觀。關(guān)內(nèi)關(guān)外登山路兩側(cè)鐵索上情侶鎖、平安鎖，重重疊疊，紅繩彩線(xiàn)迎風(fēng)搖曳，不失為關(guān)前一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。
蒼龍嶺
蒼龍嶺是華山著名險(xiǎn)道之一，其位于救苦臺(tái)南、五云峰下，以其蒼黑色的外部和其似懸龍般的地勢(shì)而得名。其如履薄刃，絕壑千尺的地勢(shì)使得很多游客膽戰(zhàn)心驚，其中最著名的就是韓愈大哭投書(shū)求助的故事并引發(fā)了大量的相關(guān)典故和考證，而該處也因此留下了“韓退之投書(shū)處”的文化遺產(chǎn)。
明清時(shí)期，隨著朝廷對(duì)華山神祭祀次數(shù)增多，整修華山道路有了大的舉動(dòng)，蒼龍嶺有了250級(jí)石階。因此民間有清朝乾隆年間陜西巡撫畢沅開(kāi)鑿蒼龍嶺的故事。故事說(shuō)畢沅讓石工鑿嶺時(shí)，長(zhǎng)安城里下了三天血雨，原來(lái)蒼龍嶺是條活龍，被畢大人鑿死了。據(jù)說(shuō)從此華山斷了龍脈，再不會(huì)出楊震、楊堅(jiān)那樣的大人物了。民國(guó)年間，嶺上石階增到350級(jí)。新中國(guó)建立后，人民政府對(duì)蒼龍嶺險(xiǎn)道幾次拓修，護(hù)欄逐年加固，石階增至530余級(jí)。為了使旅游旺季不再于嶺上發(fā)生擁塞現(xiàn)象，華山管理局于1998年春又在蒼龍嶺東飛魚(yú)嶺開(kāi)鑿登山復(fù)道以保證游人安全上下。
長(zhǎng)空棧道
長(zhǎng)空棧道位于南天門(mén)外，是華山著名險(xiǎn)道之首。棧道分三段：南天門(mén)石坊至朝元洞西，路依崖鑿出，長(zhǎng)20米，寬二尺許，為上段。折而下，崖隙橫貫鐵棍，形如凌空懸梯，游人須挽索逐級(jí)而下，稱(chēng)之“雞下架”，是為中段。再西折為下段，筑路者在峭壁上鑿出石孔，楔進(jìn)石樁，石樁之間架木椽三根，游人至此，須面壁貼腹，腳踏木椽橫向移動(dòng)前行。
長(zhǎng)空棧道是華山險(xiǎn)道中險(xiǎn)中之險(xiǎn)。古往今來(lái)，歷險(xiǎn)探勝者絡(luò)繹不絕，其中不乏文士名流，多有記述傳世。明代“后七子”之一的李攀龍《太華山記》記述：“出南天門(mén)向西就是棧道，棧雖有銅柱鐵索攔護(hù)，然闊不盈尺。行二十余丈方至盡頭。下折為井，高約三丈，旁出復(fù)為棧。”
千尺幢
千尺幢位于回心石之上，是華山第一險(xiǎn)境。山幢壁直立，其間僅容二人上下穿行。兩邊鐵鏈垂直下垂，坡度為70°。從上到下共有370多個(gè)臺(tái)階，皆不滿(mǎn)足寬。
“千尺幢”頂端，有僅容一人的石洞，當(dāng)游人爬上最后一個(gè)石級(jí)時(shí)，便從洞中鉆出，故而此洞名叫“天井”。“天井”上有一平臺(tái)，刻寫(xiě)的“太華咽喉”，形象的說(shuō)明了這里的路形。臺(tái)上的“百尺峽”為咽喉上段，峽下的平臺(tái)，形如突出的喉頭。“天井”以下的千尺幢，為咽喉下部。此處整個(gè)路形如人的咽喉食管，既窄又突且長(zhǎng)。“天井”口為“太華咽喉”中段，若從此堵住，上下就會(huì)絕路。國(guó)民黨殘匪韓子佩曾在“天井”口加一塊鐵蓋，企圖固守華山，人民解放軍八勇士飛越天險(xiǎn)，消滅了據(jù)守在這里的一個(gè)班的兵力，為增援部隊(duì)打開(kāi)了通道。
“千尺幢”打通是在漢代。原來(lái)的登山路不在今址，而在華山東側(cè)的黃甫峪，即秦昭王令工施鉤登華山處，至今在東峰博臺(tái)下還留有兩處石刻。據(jù)《七修類(lèi)編》載，蓮峰之路本無(wú)路可通，因有人從北斗坪望見(jiàn)猿猴上下于崖隙間，探奇者循猴徑而登，才發(fā)現(xiàn)了此條登山路。杜甫詩(shī)中對(duì)“千尺幢”只是簡(jiǎn)單的提到過(guò)：“車(chē)廂入谷無(wú)歸路，箭括通天有一門(mén)。”解放后游人逐年增多，道路曾作過(guò)兩次大的修整。后在千尺幢、百尺峽處，又各開(kāi)辟了一條復(fù)道，分別為上行道和下行道。
百尺峽
百尺峽位于千尺幢北，是登華山的第二個(gè)險(xiǎn)境。“百尺峽”也叫“百丈崖”，兩壁欲合，卻被飛來(lái)的兩顆石塊從中撐開(kāi)，人從石頭下鉆過(guò)，膽戰(zhàn)心驚，生怕石塊從兩壁間掉下來(lái)，這就是“驚心石”。通過(guò)此石懸著的心才放下來(lái)，再回頭看原來(lái)此處卡著的兩塊石頭，是上大下小故能安然無(wú)恙，所以這顆石頭也被稱(chēng)之為“平心石”。韓愈詩(shī)中有“俄然神功就，殺氣見(jiàn)棱角”的描寫(xiě)。
鷂子翻身
鷂子翻身位于華山東峰，是通往下棋亭的必由之路，為華山著名的險(xiǎn)道之一，其路鑿于東峰的倒坎懸崖上，下視唯見(jiàn)寒索垂于凌空，不見(jiàn)路徑。游人至此，須面壁挽索，以腳尖探尋石窩，交替而下，其中幾步須如鷹鷂一般、左右翻轉(zhuǎn)身體才可通過(guò)，故名“鷂子翻身”。
從視覺(jué)沖擊上來(lái)看，鷂子翻身比不上長(zhǎng)空棧道，但鷂子翻身的難度更大一些。首先梯道傾斜，且向內(nèi)傾斜。其次鐵鏈太松動(dòng)，左右搖擺度偏大，不易抓牢。再者人是從上往下攀緣，崖壁往里傾，眼睛看落腳點(diǎn)有點(diǎn)困難。這就需要手、眼、腳、膝的全面配合了。在鷂子翻身的全途中，不能有絲毫的松懈。手要抓緊，眼要看準(zhǔn)，膝要頂住，腳要踩穩(wěn)。全神貫注，集中精神。論難度，這鷂子翻身比長(zhǎng)空棧道要多一顆星。小心翼翼，看不見(jiàn)就用腳來(lái)試探。一步一個(gè)坑的往下攀巖。有一小段只有一邊的鐵鏈可以抓握。這一段需要掌握好身體的平衡度。
華夏之源
早在6000年前的新石器時(shí)代，就有先民在華山腳下生息，華山腳下的橫陣、龍窩遺址是典型的新石器時(shí)代遺址。有“中國(guó)考古界拓荒者”之稱(chēng)的古史學(xué)家、考古學(xué)家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》論述：“華夏集團(tuán)發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，在有史以前已經(jīng)漸漸地順著黃河兩岸散布于中國(guó)的北方及中部的一部分地方。”而徐旭生的觀點(diǎn)和同時(shí)代的歷史學(xué)家蒙文通、傅斯年不謀而合，“足以證明所得各條并非一人的私見(jiàn)。”
華山孕育了中華民族，締造了中華文明。華夏之根在華山，民族之源在華山。
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