弘揚(yáng)民族精神要有創(chuàng)新思維和世界眼光
2018-06-13 16:39:21
來(lái)源：西部決策網(wǎng)
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一、弘揚(yáng)民族精神，步入世界文化格局
文化藝術(shù)要培育和弘揚(yáng)民族精神，一直是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要課題。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，中華文化將會(huì)更為深刻地進(jìn)入世界文化格局，弘揚(yáng)民族精神的問(wèn)題更是備受關(guān)注。江澤民同志在中國(guó)文聯(lián)第七次代表大會(huì)和中國(guó)作協(xié)第六次代表大會(huì)的講話(huà)中，集中地論述了文藝弘揚(yáng)民族精神的問(wèn)題，他高屋建瓴地指出，中華民族精神不僅體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體觀在中國(guó)人民的精神生活和精神世界里，也反映在我們民族優(yōu)秀的文藝作品中，反映在我國(guó)杰出文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)中。他指出，文藝在弘揚(yáng)民族精神方面可以發(fā)揮獨(dú)特的作用，鼓勵(lì)文藝工作者通過(guò)自己獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)勞動(dòng)，使文藝成為國(guó)民精神的火炬、人民奮進(jìn)的號(hào)角。
和經(jīng)濟(jì)相比，文化藝術(shù)有自己的獨(dú)特之處，它具有不同社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)的差異性，具有不同國(guó)別民族文化精神的差異性，也具有個(gè)體創(chuàng)造性精神活動(dòng)的不可規(guī)范性。因而，同處世界格局中的各民族文化，除了由于歷時(shí)的同律和共時(shí)的同構(gòu)造成的許多相似性，也必然會(huì)出現(xiàn)許多差異甚至悖論、尤其是價(jià)值層面的深刻的差異和悖論。這些差異、悖論引發(fā)了歷史上一次又一次的文化沖突，甚至文化、宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)。世界文化就這樣在流血和不流血的歷史河床中前行著，合合分分、好好惱惱，才形成了現(xiàn)代世界以西方文化為中心的歐美文化區(qū)，以中華文化為中心的東亞文化區(qū)，以印度文化為中心的南亞文化區(qū)和以伊斯蘭文化為中心的中東和北非文化區(qū)，這樣一個(gè)多元文化格局。顯然，將世界民族的文化藝術(shù)納入類(lèi)似ＷＴＯ那樣的組織，希圖以一種法定的約束力來(lái)達(dá)到全球各國(guó)各族文化藝術(shù)協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，恐怕是不可能的。
其實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化并不一定能消除不同國(guó)家之間的沖突，在一定情況下還可能加劇不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家、民族之間的沖突。上世紀(jì)末到本世紀(jì)初的全球形勢(shì)充分證明了這一點(diǎn)。有的學(xué)者說(shuō)未來(lái)世界的沖突主要是文化沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)也大都是文化沖突的武力表現(xiàn)形態(tài)，應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。也許正因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人在談?wù)撐幕囆g(shù)全球化問(wèn)題時(shí)，常常更多從抵御和反對(duì)新形勢(shì)下的文化霸權(quán)主義，維護(hù)民族精神和保存民族文化傳統(tǒng)的角度著眼。抵御、維護(hù)、保存，顯然是十分必要的。但是，對(duì)于民族文化藝術(shù)如何走出去，如何在創(chuàng)造、開(kāi)放中弘揚(yáng)發(fā)展，則議論較少。這方面不多的一些議論，又大多集中在工具理性和市場(chǎng)運(yùn)作層面，談?wù)撁褡逦幕绾斡墒聵I(yè)轉(zhuǎn)為產(chǎn)業(yè)（文轉(zhuǎn)產(chǎn)），由智力轉(zhuǎn)為股份（文轉(zhuǎn)股），談?wù)撁褡逦幕绾瓮ㄟ^(guò)現(xiàn)代市場(chǎng)操作進(jìn)入世界市場(chǎng)格局。這些究討也是十分必要的。只是千萬(wàn)不要忘了問(wèn)題還有更重要的一面，這就是換一種眼光———以全球眼光，對(duì)民族文化藝術(shù)定位，換一個(gè)座標(biāo)———以開(kāi)放、融匯、更新、創(chuàng)造的座標(biāo)，思考民族文化藝術(shù)加快走向世界的步伐，以便在全球文化格局中占得更大份額，發(fā)揮更大作用。在這個(gè)層面上，民族文化藝術(shù)的保存、維護(hù)，和民族文化藝術(shù)的走向世界、走向現(xiàn)代，實(shí)際上都是弘揚(yáng)民族文化的題中之義，是這個(gè)問(wèn)題互促互動(dòng)的兩方面。
二、以積極、進(jìn)取、開(kāi)放的精神弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)
?。ㄒ唬┌l(fā)揚(yáng)中華文化固有的在兼容并包、開(kāi)放溶匯中不斷創(chuàng)新的品格
前些年，有人認(rèn)為中華文化是一種僵滯封閉的超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，這顯然是偏見(jiàn)導(dǎo)致的謬誤。中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該說(shuō)是穩(wěn)態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種機(jī)制的統(tǒng)一。千百年來(lái)形成的許多民族傳統(tǒng)，譬如團(tuán)結(jié)凝聚、自強(qiáng)自信、奮發(fā)進(jìn)取的精神品格，天人合一、家國(guó)同構(gòu)、倫理中心的文化結(jié)構(gòu)，以及種種政治、法律、倫理、科學(xué)、藝術(shù)的形態(tài)意識(shí)和非形態(tài)意識(shí)（文化心理即其中的一種），都構(gòu)成了我們民族相對(duì)穩(wěn)態(tài)的精神傳統(tǒng)。所以說(shuō)這種穩(wěn)態(tài)是相對(duì)的，是因?yàn)樗鼈兪窃跉v史運(yùn)動(dòng)中不斷創(chuàng)造、積累而成的，具體內(nèi)容又無(wú)不隨時(shí)代的變遷而不斷變化發(fā)展著；也是因?yàn)樗鼈儾⒉皇羌円坏?，而是一個(gè)龐大的體系，一個(gè)多維復(fù)合體，這個(gè)多維復(fù)合體的各部分、各層次，這個(gè)大系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間，構(gòu)成多種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，處在不停的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。這是一方面。
另一方面，更為重要卻往往被忽略的是，中華文化又具有多維動(dòng)態(tài)融匯的機(jī)制。中華文化在發(fā)展過(guò)程中總是不斷吸收新的文化因子，經(jīng)過(guò)汰選、改造、融匯，化為自己的血肉生命，使自己得以周期性的更新、發(fā)展、進(jìn)步。一部中華文化發(fā)展史就是不斷融匯各種異質(zhì)文化因子更新壯大的歷史。遍布黃河、長(zhǎng)江流域和華南、東北、青藏地區(qū)上百個(gè)文化遺址，不斷證明著中華文化是多源發(fā)端、多流生成的；中華文化是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的多民族文化，而漢文化內(nèi)部自古以來(lái)又呈現(xiàn)著多地域多流脈的復(fù)合色彩。這個(gè)多維文化的復(fù)合體，在漫長(zhǎng)的交匯融合中形成了以儒為核心、儒道釋為主干、各種文化成分枝繁葉茂、碩果累累的參天大樹(shù)。中華文化發(fā)展的幾次高峰，都和文化的開(kāi)放交匯有著深刻的聯(lián)系。試想，沒(méi)有秦漢之際董仲舒等思想家對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性綜合，哪里有秦漢文化?哪里又有后來(lái)成為民族文化重要基石、對(duì)世界文化產(chǎn)生重要影響的儒文化?沒(méi)有漢唐乃至宋明中華文化對(duì)印度佛教文化上千年的吸收、改造，沒(méi)有近于《中庸》的天召宗，近于《周易》的華嚴(yán)宗，近于《孟子》的禪宗等中國(guó)化佛教的先后創(chuàng)立，哪里會(huì)有融匯了佛學(xué)內(nèi)容的儒學(xué)———宋明理學(xué)的壯大?更不會(huì)有中華儒道釋文化系統(tǒng)的形成和直至今天對(duì)世界文化巨大的平衡、啟迪作用。
這種多維文化在融匯中的創(chuàng)新發(fā)展，有一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)，便是在時(shí)代精神中融匯，在本土文化中融匯，在民眾生活中融匯。耐人尋味的一個(gè)例證是，當(dāng)中國(guó)化的佛教禪宗日益興盛之時(shí)，過(guò)分拘泥“原版性”的佛教流派，如唐玄奘及其弟子窺基創(chuàng)立的一味追逐“天竺化”（印度化）的法相唯識(shí)宗，由于忽視和本土文化在整合中創(chuàng)新，卻逐漸衰敗了。也是由于不與時(shí)更新，印度本土的佛教日益衰敗，佛教徒日見(jiàn)減少，據(jù)說(shuō)只占總?cè)丝诘陌俜种?，不但早巳不敵印度教、伊斯蘭教，甚至已經(jīng)不敵錫克教了。
中國(guó)在近百年來(lái)，幾次西方文藝的引進(jìn)高潮，如五四時(shí)期和改革開(kāi)放初期，也都是從對(duì)域外文藝生吞活剝的單向模仿開(kāi)始，走向與本土精神、民族生活相融相洽，走向逐步深入地描繪作家藝術(shù)家在民眾生存中的真切體驗(yàn)，而完成了自己的整合和更新的。從上世紀(jì)二三十年代文學(xué)狂飆派的前衛(wèi)色彩，到后來(lái)巴金、老舍、茅盾、趙樹(shù)理的民族現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)真，從80年代中期開(kāi)放之初西方現(xiàn)代思潮對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)鋪天蓋地的貴族化影響，到后來(lái)平民化的新寫(xiě)實(shí)作品潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的出現(xiàn)，以及現(xiàn)實(shí)主義在主旋律作品中的高層次回歸，都說(shuō)明了異質(zhì)文化因子的確是文化創(chuàng)新的觸媒，而本體文化流脈又更是文化創(chuàng)新的沃土。“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》），“以他平他”就是將不同的事物聯(lián)結(jié)在一起，并且相互配合達(dá)到和，才能產(chǎn)生新的事物。如果“以同裨同”，把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)有質(zhì)的變化了，哪里能產(chǎn)生新的事物呢?孔子繼承了這種“重和去同”的思想，提出了“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同，有容乃大，適時(shí)地、多維地、創(chuàng)造性地將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的的營(yíng)養(yǎng)，這是中華文化幾千年生生不息的根本原因。
千百年來(lái)，中華文化在將異質(zhì)文化營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活力時(shí)，體現(xiàn)出這樣一些規(guī)律：它總是從自身發(fā)展的內(nèi)在需求來(lái)選擇先進(jìn)的異質(zhì)文化成分與之交溶；它總是在自身文化體系中產(chǎn)生了舊文化的批判力量，即具備了內(nèi)因的前提下，先進(jìn)的異質(zhì)文化才有可能被吸收、整合；在民族文化系統(tǒng)中最積極、最活躍地融匯異質(zhì)文化的，往往是舊系統(tǒng)中最堅(jiān)決的社會(huì)、文化批判力量；中外文化的融匯過(guò)程，大都表現(xiàn)為在中華主體精神的基礎(chǔ)上，中外文化作不同程度的“雙向揚(yáng)棄”，在雙向的揚(yáng)棄中，本體文化和異質(zhì)文化都要程度不同地重組、重建自己，才可能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的結(jié)合，產(chǎn)生文化新質(zhì)；這種融匯，不僅是文化的融匯，更是異質(zhì)文化和中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐的交溶過(guò)程，在和中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐的交溶中，異質(zhì)文化受到遠(yuǎn)比在文化交溶中更深刻的改造，從而參與到中國(guó)實(shí)際生活的進(jìn)程中來(lái)，甚至成為中國(guó)社會(huì)的精神文化現(xiàn)象之一，等等。
在創(chuàng)新中弘揚(yáng)，在融匯中發(fā)展，這才是弘揚(yáng)發(fā)展中華民族精神的要義。
?。ǘ┺D(zhuǎn)換視角，轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)代全球文化格局中對(duì)民族文化藝術(shù)作新的把握
在當(dāng)代世界文化格局中對(duì)民族文化作再認(rèn)識(shí)，最重要的是以世界眼光和現(xiàn)代科學(xué)體系對(duì)民族文化精髓、民族美學(xué)體系和民族文藝現(xiàn)象重新扒梳整理，發(fā)掘更深更新的內(nèi)涵，作出科學(xué)而有力度的再肯定。只有在當(dāng)代的、全球的大時(shí)空里，才能判斷、識(shí)別民族文化中的先進(jìn)因素———這是我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)而且可以營(yíng)養(yǎng)世界文化的瑰寶；也才能發(fā)掘民族文化中那些適應(yīng)全人類(lèi)、被人類(lèi)普遍認(rèn)同的精神資源———這是民族文化和世界文化的銜接點(diǎn)，是民族文化進(jìn)入世界格局的綠色通道。同時(shí)，對(duì)民族文化中落后、過(guò)時(shí)的東西，也要從當(dāng)代世界文化的坐標(biāo)上作出更具科學(xué)理性的再批判。如果我們立足于過(guò)時(shí)的、或脫離中國(guó)實(shí)際的文化立場(chǎng)和方法，立足于有著自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或全盤(pán)西化濃重投影的文化立場(chǎng)和方法，對(duì)民族精神無(wú)論是揚(yáng)棄還是發(fā)展，都可能誤入歧途。
上世紀(jì)初葉，西學(xué)東漸，以體系化的、思辯的西方文論全面否定經(jīng)驗(yàn)的、感悟的中國(guó)美學(xué)和傳統(tǒng)文論，一時(shí)成為時(shí)尚，王國(guó)維卻力主在世界格局中認(rèn)識(shí)本國(guó)文化的觀點(diǎn)。他指出：“欲完全知此土之哲學(xué)，勢(shì)不可不研究彼土之哲學(xué)”，而且躬行實(shí)踐，借助叔本華的學(xué)說(shuō)和西方的邏輯方法，將古典文論意會(huì)層面的的意境說(shuō)，發(fā)展為有初步科學(xué)闡釋的境界說(shuō)。同樣，叔本華對(duì)歐洲文化哲學(xué)作反思的時(shí)候，也從印度哲學(xué)和中國(guó)的《易經(jīng)》、佛學(xué)中吸取了思想資源，這幫助他表達(dá)了僅用西方純粹理性哲學(xué)和思辯邏輯難于闡釋清楚的人的生存困窘。上世紀(jì)初始的五四運(yùn)動(dòng)期間，有些激進(jìn)的國(guó)人痛切非議象形的漢字，不料這同時(shí)，中國(guó)古典詩(shī)歌卻在美國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)意象派詩(shī)歌革新，涌現(xiàn)了龐德那樣的大詩(shī)人。而后來(lái)在海德格爾那里，我們又看到了中國(guó)傳統(tǒng)文論中虛靜精神的影響。
在全球文化日漸趨于綜合的大背景中，東西方文化藝術(shù)的關(guān)系正在更新，一方面不斷以新的形態(tài)沖突著，一方面又走向?qū)υ?huà)和互補(bǔ)。隨著信息社會(huì)和生態(tài)社會(huì)的到來(lái)，隨著人對(duì)主客體世界復(fù)雜性愈來(lái)愈深刻的認(rèn)識(shí)，工業(yè)社會(huì)的許多文化觀念和審美觀念已經(jīng)失去了它的自洽性。西方文化也正在重新建構(gòu)。在這種重構(gòu)中，東方的中華文化，以儒家的“天人合一”和道家的“順其自然”，諧和著人與自然的關(guān)系；以儒（重善）、道（重真）、釋?zhuān)ㄖ孛溃┑娜灰惑w，協(xié)調(diào)看人與社會(huì)，平衡著人的內(nèi)部世界；以中國(guó)式認(rèn)知的模糊色彩和感悟色彩，拓展著人類(lèi)對(duì)世界、對(duì)心靈、對(duì)藝術(shù)的把握；還有，以“中庸”把握思維和實(shí)踐的分寸和度，避免不良的傾斜和斷裂，等等，所有這些都正在被世界重新認(rèn)識(shí)，成為現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思維極有價(jià)值的資源。
正如馬克思在談到世界市場(chǎng)的開(kāi)拓時(shí)說(shuō)的，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”今天，舊的封閉的民族文藝研究正在日益廣泛地被多語(yǔ)言的比較文藝研究所取代。我們應(yīng)該加強(qiáng)比較的研究和系統(tǒng)的觀照，在全球化格局中發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)民族文化中具有世界意義和現(xiàn)代價(jià)值的精華，并且作好科學(xué)的闡釋推介，使之在文化全球化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中發(fā)揮鮮活的推進(jìn)作用。
?。ㄈ┫鹿Ψ蜃龊秒p向話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換中接軌、整合、創(chuàng)新
這方面，半個(gè)多世紀(jì)以前，就有宗白華先生以中國(guó)文論為綱，融入西方文論話(huà)語(yǔ)的成功嘗試，也有朱光潛先生以西方文論為綱，融入中國(guó)傳統(tǒng)文論話(huà)語(yǔ)的可貴努力。近來(lái)，楊義先生又大力提倡以現(xiàn)代科學(xué)的精神和方法，全面建設(shè)中國(guó)文藝學(xué)體系，而且提出了極富創(chuàng)造性的框架設(shè)想。但是應(yīng)該說(shuō)，民族文化的現(xiàn)代化、學(xué)科化，世界文化的中國(guó)化，作為一個(gè)長(zhǎng)期的、全國(guó)性的跨學(xué)科系統(tǒng)工程，還沒(méi)有正式開(kāi)始。
首先要下功夫?qū)⒚褡逦幕囆g(shù)精神轉(zhuǎn)換為世界通用的現(xiàn)代科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系?，F(xiàn)代世界對(duì)中華文化的青睞，同時(shí)也將中華文化和相關(guān)的藝術(shù)精神現(xiàn)代化、科學(xué)化、體系化的任務(wù)極為迫切地提了出來(lái)。要建立“中體西用”的民族文化科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，將中華文學(xué)藝術(shù)的一些結(jié)晶，如靈象觸發(fā)特色、意象傳輸特色、整體感悟特色和模糊表述特色等等在當(dāng)代仍有生命力的精華，溶化到現(xiàn)代世界通用的科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中去。這個(gè)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化工程，重點(diǎn)當(dāng)然是學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也要走出書(shū)齋、學(xué)院，與文藝創(chuàng)作的實(shí)踐、社會(huì)精神文明建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。還要采用現(xiàn)代運(yùn)作方式，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)和各種傳播渠道，在一定程度上變?yōu)橐环N社會(huì)行為。這樣，學(xué)術(shù)成果才可能有效地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明的民族化和現(xiàn)代化進(jìn)程。
建立民族文化藝術(shù)的智性體系，一不能“言必稱(chēng)希臘”，二不能把立足點(diǎn)放在國(guó)外流行的現(xiàn)代概念上，三不能完全沿著中華文化已經(jīng)形成的老路數(shù)走，要從世界文化坐標(biāo)系出發(fā)，盡量返回民族生活的源頭和民族文化的原生點(diǎn)去解讀中國(guó)父化密碼，經(jīng)過(guò)切實(shí)的發(fā)掘、化育，創(chuàng)造出一種能對(duì)民族文藝作新的整體表述、能和當(dāng)代世界對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)。這是在現(xiàn)代世界的語(yǔ)境中，大力弘揚(yáng)民族文化的有效途徑。
同時(shí)，也要重視“西體中用”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。除了直接譯介，還不妨用民族的話(huà)語(yǔ)體系和適合國(guó)人接受心理的形式，對(duì)世界各國(guó)先進(jìn)文化的精華，“意譯”，甚至重寫(xiě)，以改變目前西學(xué)走不出精雅文化圈的現(xiàn)狀。我們不妨這樣設(shè)想，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期和80年代中期兩次西方思潮引進(jìn)的高峰中，假如一開(kāi)始就意識(shí)到西方話(huà)語(yǔ)中國(guó)化的重要性，做好思潮引進(jìn)中“意譯”和重寫(xiě)的工作，做好異質(zhì)文化進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入民眾的工作，我們對(duì)西方思潮的吸取和融匯，也許不會(huì)走那么多彎路，可能會(huì)比現(xiàn)在的進(jìn)程早得多、快得多、好得多吧。當(dāng)然這只是一種設(shè)想，文化的發(fā)展和歷史的發(fā)展一樣，是無(wú)法超前、無(wú)法縮略的。每個(gè)彎道都有它的必然性，每個(gè)彎道又都會(huì)啟示行者走好以后的路。我們?cè)谶@里只是想說(shuō)，世界先進(jìn)文化如果難于在民眾中普及，轉(zhuǎn)化為我們民族的文化營(yíng)養(yǎng)和百姓生活話(huà)語(yǔ)也就成為一句空話(huà)。世界文化的優(yōu)秀成果只有經(jīng)過(guò)民族的、大眾的、科學(xué)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，才能在中國(guó)文化的土壤中生根開(kāi)花，成為中華文化的血肉。不重視雙向話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，對(duì)民族文化在交流融匯中發(fā)展，對(duì)民族文化在現(xiàn)代世界的弘揚(yáng)，都是不利的。
文化藝術(shù)要培育和弘揚(yáng)民族精神，一直是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要課題。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，中華文化將會(huì)更為深刻地進(jìn)入世界文化格局，弘揚(yáng)民族精神的問(wèn)題更是備受關(guān)注。江澤民同志在中國(guó)文聯(lián)第七次代表大會(huì)和中國(guó)作協(xié)第六次代表大會(huì)的講話(huà)中，集中地論述了文藝弘揚(yáng)民族精神的問(wèn)題，他高屋建瓴地指出，中華民族精神不僅體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體觀在中國(guó)人民的精神生活和精神世界里，也反映在我們民族優(yōu)秀的文藝作品中，反映在我國(guó)杰出文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)中。他指出，文藝在弘揚(yáng)民族精神方面可以發(fā)揮獨(dú)特的作用，鼓勵(lì)文藝工作者通過(guò)自己獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)勞動(dòng)，使文藝成為國(guó)民精神的火炬、人民奮進(jìn)的號(hào)角。
和經(jīng)濟(jì)相比，文化藝術(shù)有自己的獨(dú)特之處，它具有不同社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)的差異性，具有不同國(guó)別民族文化精神的差異性，也具有個(gè)體創(chuàng)造性精神活動(dòng)的不可規(guī)范性。因而，同處世界格局中的各民族文化，除了由于歷時(shí)的同律和共時(shí)的同構(gòu)造成的許多相似性，也必然會(huì)出現(xiàn)許多差異甚至悖論、尤其是價(jià)值層面的深刻的差異和悖論。這些差異、悖論引發(fā)了歷史上一次又一次的文化沖突，甚至文化、宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)。世界文化就這樣在流血和不流血的歷史河床中前行著，合合分分、好好惱惱，才形成了現(xiàn)代世界以西方文化為中心的歐美文化區(qū)，以中華文化為中心的東亞文化區(qū)，以印度文化為中心的南亞文化區(qū)和以伊斯蘭文化為中心的中東和北非文化區(qū)，這樣一個(gè)多元文化格局。顯然，將世界民族的文化藝術(shù)納入類(lèi)似ＷＴＯ那樣的組織，希圖以一種法定的約束力來(lái)達(dá)到全球各國(guó)各族文化藝術(shù)協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，恐怕是不可能的。
其實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化并不一定能消除不同國(guó)家之間的沖突，在一定情況下還可能加劇不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家、民族之間的沖突。上世紀(jì)末到本世紀(jì)初的全球形勢(shì)充分證明了這一點(diǎn)。有的學(xué)者說(shuō)未來(lái)世界的沖突主要是文化沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)也大都是文化沖突的武力表現(xiàn)形態(tài)，應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。也許正因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人在談?wù)撐幕囆g(shù)全球化問(wèn)題時(shí)，常常更多從抵御和反對(duì)新形勢(shì)下的文化霸權(quán)主義，維護(hù)民族精神和保存民族文化傳統(tǒng)的角度著眼。抵御、維護(hù)、保存，顯然是十分必要的。但是，對(duì)于民族文化藝術(shù)如何走出去，如何在創(chuàng)造、開(kāi)放中弘揚(yáng)發(fā)展，則議論較少。這方面不多的一些議論，又大多集中在工具理性和市場(chǎng)運(yùn)作層面，談?wù)撁褡逦幕绾斡墒聵I(yè)轉(zhuǎn)為產(chǎn)業(yè)（文轉(zhuǎn)產(chǎn)），由智力轉(zhuǎn)為股份（文轉(zhuǎn)股），談?wù)撁褡逦幕绾瓮ㄟ^(guò)現(xiàn)代市場(chǎng)操作進(jìn)入世界市場(chǎng)格局。這些究討也是十分必要的。只是千萬(wàn)不要忘了問(wèn)題還有更重要的一面，這就是換一種眼光———以全球眼光，對(duì)民族文化藝術(shù)定位，換一個(gè)座標(biāo)———以開(kāi)放、融匯、更新、創(chuàng)造的座標(biāo)，思考民族文化藝術(shù)加快走向世界的步伐，以便在全球文化格局中占得更大份額，發(fā)揮更大作用。在這個(gè)層面上，民族文化藝術(shù)的保存、維護(hù)，和民族文化藝術(shù)的走向世界、走向現(xiàn)代，實(shí)際上都是弘揚(yáng)民族文化的題中之義，是這個(gè)問(wèn)題互促互動(dòng)的兩方面。
二、以積極、進(jìn)取、開(kāi)放的精神弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)
?。ㄒ唬┌l(fā)揚(yáng)中華文化固有的在兼容并包、開(kāi)放溶匯中不斷創(chuàng)新的品格
前些年，有人認(rèn)為中華文化是一種僵滯封閉的超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，這顯然是偏見(jiàn)導(dǎo)致的謬誤。中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該說(shuō)是穩(wěn)態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種機(jī)制的統(tǒng)一。千百年來(lái)形成的許多民族傳統(tǒng)，譬如團(tuán)結(jié)凝聚、自強(qiáng)自信、奮發(fā)進(jìn)取的精神品格，天人合一、家國(guó)同構(gòu)、倫理中心的文化結(jié)構(gòu)，以及種種政治、法律、倫理、科學(xué)、藝術(shù)的形態(tài)意識(shí)和非形態(tài)意識(shí)（文化心理即其中的一種），都構(gòu)成了我們民族相對(duì)穩(wěn)態(tài)的精神傳統(tǒng)。所以說(shuō)這種穩(wěn)態(tài)是相對(duì)的，是因?yàn)樗鼈兪窃跉v史運(yùn)動(dòng)中不斷創(chuàng)造、積累而成的，具體內(nèi)容又無(wú)不隨時(shí)代的變遷而不斷變化發(fā)展著；也是因?yàn)樗鼈儾⒉皇羌円坏?，而是一個(gè)龐大的體系，一個(gè)多維復(fù)合體，這個(gè)多維復(fù)合體的各部分、各層次，這個(gè)大系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間，構(gòu)成多種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，處在不停的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。這是一方面。
另一方面，更為重要卻往往被忽略的是，中華文化又具有多維動(dòng)態(tài)融匯的機(jī)制。中華文化在發(fā)展過(guò)程中總是不斷吸收新的文化因子，經(jīng)過(guò)汰選、改造、融匯，化為自己的血肉生命，使自己得以周期性的更新、發(fā)展、進(jìn)步。一部中華文化發(fā)展史就是不斷融匯各種異質(zhì)文化因子更新壯大的歷史。遍布黃河、長(zhǎng)江流域和華南、東北、青藏地區(qū)上百個(gè)文化遺址，不斷證明著中華文化是多源發(fā)端、多流生成的；中華文化是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的多民族文化，而漢文化內(nèi)部自古以來(lái)又呈現(xiàn)著多地域多流脈的復(fù)合色彩。這個(gè)多維文化的復(fù)合體，在漫長(zhǎng)的交匯融合中形成了以儒為核心、儒道釋為主干、各種文化成分枝繁葉茂、碩果累累的參天大樹(shù)。中華文化發(fā)展的幾次高峰，都和文化的開(kāi)放交匯有著深刻的聯(lián)系。試想，沒(méi)有秦漢之際董仲舒等思想家對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性綜合，哪里有秦漢文化?哪里又有后來(lái)成為民族文化重要基石、對(duì)世界文化產(chǎn)生重要影響的儒文化?沒(méi)有漢唐乃至宋明中華文化對(duì)印度佛教文化上千年的吸收、改造，沒(méi)有近于《中庸》的天召宗，近于《周易》的華嚴(yán)宗，近于《孟子》的禪宗等中國(guó)化佛教的先后創(chuàng)立，哪里會(huì)有融匯了佛學(xué)內(nèi)容的儒學(xué)———宋明理學(xué)的壯大?更不會(huì)有中華儒道釋文化系統(tǒng)的形成和直至今天對(duì)世界文化巨大的平衡、啟迪作用。
這種多維文化在融匯中的創(chuàng)新發(fā)展，有一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)，便是在時(shí)代精神中融匯，在本土文化中融匯，在民眾生活中融匯。耐人尋味的一個(gè)例證是，當(dāng)中國(guó)化的佛教禪宗日益興盛之時(shí)，過(guò)分拘泥“原版性”的佛教流派，如唐玄奘及其弟子窺基創(chuàng)立的一味追逐“天竺化”（印度化）的法相唯識(shí)宗，由于忽視和本土文化在整合中創(chuàng)新，卻逐漸衰敗了。也是由于不與時(shí)更新，印度本土的佛教日益衰敗，佛教徒日見(jiàn)減少，據(jù)說(shuō)只占總?cè)丝诘陌俜种?，不但早巳不敵印度教、伊斯蘭教，甚至已經(jīng)不敵錫克教了。
中國(guó)在近百年來(lái)，幾次西方文藝的引進(jìn)高潮，如五四時(shí)期和改革開(kāi)放初期，也都是從對(duì)域外文藝生吞活剝的單向模仿開(kāi)始，走向與本土精神、民族生活相融相洽，走向逐步深入地描繪作家藝術(shù)家在民眾生存中的真切體驗(yàn)，而完成了自己的整合和更新的。從上世紀(jì)二三十年代文學(xué)狂飆派的前衛(wèi)色彩，到后來(lái)巴金、老舍、茅盾、趙樹(shù)理的民族現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)真，從80年代中期開(kāi)放之初西方現(xiàn)代思潮對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)鋪天蓋地的貴族化影響，到后來(lái)平民化的新寫(xiě)實(shí)作品潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的出現(xiàn)，以及現(xiàn)實(shí)主義在主旋律作品中的高層次回歸，都說(shuō)明了異質(zhì)文化因子的確是文化創(chuàng)新的觸媒，而本體文化流脈又更是文化創(chuàng)新的沃土。“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》），“以他平他”就是將不同的事物聯(lián)結(jié)在一起，并且相互配合達(dá)到和，才能產(chǎn)生新的事物。如果“以同裨同”，把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)有質(zhì)的變化了，哪里能產(chǎn)生新的事物呢?孔子繼承了這種“重和去同”的思想，提出了“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同，有容乃大，適時(shí)地、多維地、創(chuàng)造性地將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的的營(yíng)養(yǎng)，這是中華文化幾千年生生不息的根本原因。
千百年來(lái)，中華文化在將異質(zhì)文化營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活力時(shí)，體現(xiàn)出這樣一些規(guī)律：它總是從自身發(fā)展的內(nèi)在需求來(lái)選擇先進(jìn)的異質(zhì)文化成分與之交溶；它總是在自身文化體系中產(chǎn)生了舊文化的批判力量，即具備了內(nèi)因的前提下，先進(jìn)的異質(zhì)文化才有可能被吸收、整合；在民族文化系統(tǒng)中最積極、最活躍地融匯異質(zhì)文化的，往往是舊系統(tǒng)中最堅(jiān)決的社會(huì)、文化批判力量；中外文化的融匯過(guò)程，大都表現(xiàn)為在中華主體精神的基礎(chǔ)上，中外文化作不同程度的“雙向揚(yáng)棄”，在雙向的揚(yáng)棄中，本體文化和異質(zhì)文化都要程度不同地重組、重建自己，才可能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的結(jié)合，產(chǎn)生文化新質(zhì)；這種融匯，不僅是文化的融匯，更是異質(zhì)文化和中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐的交溶過(guò)程，在和中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐的交溶中，異質(zhì)文化受到遠(yuǎn)比在文化交溶中更深刻的改造，從而參與到中國(guó)實(shí)際生活的進(jìn)程中來(lái)，甚至成為中國(guó)社會(huì)的精神文化現(xiàn)象之一，等等。
在創(chuàng)新中弘揚(yáng)，在融匯中發(fā)展，這才是弘揚(yáng)發(fā)展中華民族精神的要義。
?。ǘ┺D(zhuǎn)換視角，轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)代全球文化格局中對(duì)民族文化藝術(shù)作新的把握
在當(dāng)代世界文化格局中對(duì)民族文化作再認(rèn)識(shí)，最重要的是以世界眼光和現(xiàn)代科學(xué)體系對(duì)民族文化精髓、民族美學(xué)體系和民族文藝現(xiàn)象重新扒梳整理，發(fā)掘更深更新的內(nèi)涵，作出科學(xué)而有力度的再肯定。只有在當(dāng)代的、全球的大時(shí)空里，才能判斷、識(shí)別民族文化中的先進(jìn)因素———這是我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)而且可以營(yíng)養(yǎng)世界文化的瑰寶；也才能發(fā)掘民族文化中那些適應(yīng)全人類(lèi)、被人類(lèi)普遍認(rèn)同的精神資源———這是民族文化和世界文化的銜接點(diǎn)，是民族文化進(jìn)入世界格局的綠色通道。同時(shí)，對(duì)民族文化中落后、過(guò)時(shí)的東西，也要從當(dāng)代世界文化的坐標(biāo)上作出更具科學(xué)理性的再批判。如果我們立足于過(guò)時(shí)的、或脫離中國(guó)實(shí)際的文化立場(chǎng)和方法，立足于有著自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或全盤(pán)西化濃重投影的文化立場(chǎng)和方法，對(duì)民族精神無(wú)論是揚(yáng)棄還是發(fā)展，都可能誤入歧途。
上世紀(jì)初葉，西學(xué)東漸，以體系化的、思辯的西方文論全面否定經(jīng)驗(yàn)的、感悟的中國(guó)美學(xué)和傳統(tǒng)文論，一時(shí)成為時(shí)尚，王國(guó)維卻力主在世界格局中認(rèn)識(shí)本國(guó)文化的觀點(diǎn)。他指出：“欲完全知此土之哲學(xué)，勢(shì)不可不研究彼土之哲學(xué)”，而且躬行實(shí)踐，借助叔本華的學(xué)說(shuō)和西方的邏輯方法，將古典文論意會(huì)層面的的意境說(shuō)，發(fā)展為有初步科學(xué)闡釋的境界說(shuō)。同樣，叔本華對(duì)歐洲文化哲學(xué)作反思的時(shí)候，也從印度哲學(xué)和中國(guó)的《易經(jīng)》、佛學(xué)中吸取了思想資源，這幫助他表達(dá)了僅用西方純粹理性哲學(xué)和思辯邏輯難于闡釋清楚的人的生存困窘。上世紀(jì)初始的五四運(yùn)動(dòng)期間，有些激進(jìn)的國(guó)人痛切非議象形的漢字，不料這同時(shí)，中國(guó)古典詩(shī)歌卻在美國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)意象派詩(shī)歌革新，涌現(xiàn)了龐德那樣的大詩(shī)人。而后來(lái)在海德格爾那里，我們又看到了中國(guó)傳統(tǒng)文論中虛靜精神的影響。
在全球文化日漸趨于綜合的大背景中，東西方文化藝術(shù)的關(guān)系正在更新，一方面不斷以新的形態(tài)沖突著，一方面又走向?qū)υ?huà)和互補(bǔ)。隨著信息社會(huì)和生態(tài)社會(huì)的到來(lái)，隨著人對(duì)主客體世界復(fù)雜性愈來(lái)愈深刻的認(rèn)識(shí)，工業(yè)社會(huì)的許多文化觀念和審美觀念已經(jīng)失去了它的自洽性。西方文化也正在重新建構(gòu)。在這種重構(gòu)中，東方的中華文化，以儒家的“天人合一”和道家的“順其自然”，諧和著人與自然的關(guān)系；以儒（重善）、道（重真）、釋?zhuān)ㄖ孛溃┑娜灰惑w，協(xié)調(diào)看人與社會(huì)，平衡著人的內(nèi)部世界；以中國(guó)式認(rèn)知的模糊色彩和感悟色彩，拓展著人類(lèi)對(duì)世界、對(duì)心靈、對(duì)藝術(shù)的把握；還有，以“中庸”把握思維和實(shí)踐的分寸和度，避免不良的傾斜和斷裂，等等，所有這些都正在被世界重新認(rèn)識(shí)，成為現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思維極有價(jià)值的資源。
正如馬克思在談到世界市場(chǎng)的開(kāi)拓時(shí)說(shuō)的，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”今天，舊的封閉的民族文藝研究正在日益廣泛地被多語(yǔ)言的比較文藝研究所取代。我們應(yīng)該加強(qiáng)比較的研究和系統(tǒng)的觀照，在全球化格局中發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)民族文化中具有世界意義和現(xiàn)代價(jià)值的精華，并且作好科學(xué)的闡釋推介，使之在文化全球化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中發(fā)揮鮮活的推進(jìn)作用。
?。ㄈ┫鹿Ψ蜃龊秒p向話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換中接軌、整合、創(chuàng)新
這方面，半個(gè)多世紀(jì)以前，就有宗白華先生以中國(guó)文論為綱，融入西方文論話(huà)語(yǔ)的成功嘗試，也有朱光潛先生以西方文論為綱，融入中國(guó)傳統(tǒng)文論話(huà)語(yǔ)的可貴努力。近來(lái)，楊義先生又大力提倡以現(xiàn)代科學(xué)的精神和方法，全面建設(shè)中國(guó)文藝學(xué)體系，而且提出了極富創(chuàng)造性的框架設(shè)想。但是應(yīng)該說(shuō)，民族文化的現(xiàn)代化、學(xué)科化，世界文化的中國(guó)化，作為一個(gè)長(zhǎng)期的、全國(guó)性的跨學(xué)科系統(tǒng)工程，還沒(méi)有正式開(kāi)始。
首先要下功夫?qū)⒚褡逦幕囆g(shù)精神轉(zhuǎn)換為世界通用的現(xiàn)代科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系?，F(xiàn)代世界對(duì)中華文化的青睞，同時(shí)也將中華文化和相關(guān)的藝術(shù)精神現(xiàn)代化、科學(xué)化、體系化的任務(wù)極為迫切地提了出來(lái)。要建立“中體西用”的民族文化科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，將中華文學(xué)藝術(shù)的一些結(jié)晶，如靈象觸發(fā)特色、意象傳輸特色、整體感悟特色和模糊表述特色等等在當(dāng)代仍有生命力的精華，溶化到現(xiàn)代世界通用的科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中去。這個(gè)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化工程，重點(diǎn)當(dāng)然是學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也要走出書(shū)齋、學(xué)院，與文藝創(chuàng)作的實(shí)踐、社會(huì)精神文明建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。還要采用現(xiàn)代運(yùn)作方式，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)和各種傳播渠道，在一定程度上變?yōu)橐环N社會(huì)行為。這樣，學(xué)術(shù)成果才可能有效地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明的民族化和現(xiàn)代化進(jìn)程。
建立民族文化藝術(shù)的智性體系，一不能“言必稱(chēng)希臘”，二不能把立足點(diǎn)放在國(guó)外流行的現(xiàn)代概念上，三不能完全沿著中華文化已經(jīng)形成的老路數(shù)走，要從世界文化坐標(biāo)系出發(fā)，盡量返回民族生活的源頭和民族文化的原生點(diǎn)去解讀中國(guó)父化密碼，經(jīng)過(guò)切實(shí)的發(fā)掘、化育，創(chuàng)造出一種能對(duì)民族文藝作新的整體表述、能和當(dāng)代世界對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)。這是在現(xiàn)代世界的語(yǔ)境中，大力弘揚(yáng)民族文化的有效途徑。
同時(shí)，也要重視“西體中用”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。除了直接譯介，還不妨用民族的話(huà)語(yǔ)體系和適合國(guó)人接受心理的形式，對(duì)世界各國(guó)先進(jìn)文化的精華，“意譯”，甚至重寫(xiě)，以改變目前西學(xué)走不出精雅文化圈的現(xiàn)狀。我們不妨這樣設(shè)想，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期和80年代中期兩次西方思潮引進(jìn)的高峰中，假如一開(kāi)始就意識(shí)到西方話(huà)語(yǔ)中國(guó)化的重要性，做好思潮引進(jìn)中“意譯”和重寫(xiě)的工作，做好異質(zhì)文化進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入民眾的工作，我們對(duì)西方思潮的吸取和融匯，也許不會(huì)走那么多彎路，可能會(huì)比現(xiàn)在的進(jìn)程早得多、快得多、好得多吧。當(dāng)然這只是一種設(shè)想，文化的發(fā)展和歷史的發(fā)展一樣，是無(wú)法超前、無(wú)法縮略的。每個(gè)彎道都有它的必然性，每個(gè)彎道又都會(huì)啟示行者走好以后的路。我們?cè)谶@里只是想說(shuō)，世界先進(jìn)文化如果難于在民眾中普及，轉(zhuǎn)化為我們民族的文化營(yíng)養(yǎng)和百姓生活話(huà)語(yǔ)也就成為一句空話(huà)。世界文化的優(yōu)秀成果只有經(jīng)過(guò)民族的、大眾的、科學(xué)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，才能在中國(guó)文化的土壤中生根開(kāi)花，成為中華文化的血肉。不重視雙向話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，對(duì)民族文化在交流融匯中發(fā)展，對(duì)民族文化在現(xiàn)代世界的弘揚(yáng)，都是不利的。
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